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乡村儒学：重建温情的乡土中国

——“山东乡村儒学现象”座谈会纪要

//www.auribault.com 2014-07-08 来源：光明日报

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　　再就是现在村里没有了小偷小摸。老百姓原来有个说法叫“秋里忙“，就是每逢秋收，村东头有七八个妇女，村西头也有七八个妇女，背着粪箕子，拿着镰刀，表面上去地里割草，其实是趁别人看不见时，偷挖人家的地瓜和花生，有的还折人家的树枝子，老百姓对这种人深恶痛绝。通过学习，这种人基本上没有了，从2013年年中到现在，俺村里连双袜子连双鞋都没少过。

　　泗水县圣水峪镇北东野村村民庞兴昌我今年71岁。以前说养儿防老，现在是养儿啃老。老年人年龄大了，干活也不中用了，年轻人就嫌弃老人。我有两个孩子，以前不太知道孝敬老人，家里动不动就闹腾，那些陈芝麻烂谷子我在这里就不说了，家丑不可外扬。我们老两口都不识字，也不会给孩子讲道理，孩子不孝顺我们也没办法，只是心里不舒坦。通过一年多的乡村儒学学习，孩子们的变化可大了。知道老人不容易，听话了，还帮着我种地瓜，种花生。来客人就叫我去喝酒，以前可没有这样。我们老两口心里可高兴了。我是尝到学习儒学的甜头了。学习儒学比看电视好，电视上净是些闹离婚的事，看多了就想离婚，到了四五十岁还打算离婚，这种节目对老百姓影响不好。学儒学比上学都好，现在的孩子，学倒是上了，可眼里只有自己没有别人。孩子们来这里学习乡村儒学，懂了道理，有了礼貌，将来一定能成才。中国人再不学习儒学不得了。再不学习儒学，过个十年八年，爹不认儿，儿也不认爹，都乱套了。我看，不光俺村里学，别的村也要学。

　　聊城乡村儒学：还以为是最后的晚餐

　　聊城茌平县韩屯镇党委书记闫杰我们韩屯镇是茌平县比较偏远的乡镇，基础比较差，农村问题比较多。为解决这些问题，我们开展了孝道教育。因为我们觉得，孝是一切爱心的种子，是打开人们心灵的钥匙。从前年开始，我们先在一个村里试点，成功后再逐渐推开。我们先后搞了十佳孝子、好媳妇、好婆婆的评选，在镇上搞了个道德讲堂，在村里也搞了个流动讲堂。学习效果十分突出。我举两个例子，有个40岁左右姓马的村民，正和老婆闹离婚，家里的东西都摔了砸了。支部书记来劝架，说，老马你别在家打架了，我这儿正好有个学传统文化的名额，算你给我个面子，替我顶个任务吧。老马在我们学校上了一天课，心静下来了，觉得老师讲得有道理。晚上回家炒了四个菜，妻子还以为是最后的晚餐。他对妻子说，我听了老师讲课才知道，自己才是一切问题的根源。有了问题的时候要先挑自己的不是才行。晚饭后又烧了一壶热水，给妻子洗了脚。妻子眼泪哗哗地流下来，两人和好了。后来老马每次打工回家路过学校都进去给老师鞠三个躬，说，是你们挽救了我这个家庭，没有你们，我这个家就四分五裂了。

　　第二个例子，镇上有个集团公司老总叫王振，才二十多岁资产就过亿了，大家很羡慕他。王振说，我为什么成功，就是因为从小就孝顺父母。五六岁的时候过年吃烧鸡就知道把烧鸡腿先给奶奶吃。孝敬老人就像浇果树，浇水不是往花上浇、往果上浇，而是往根上浇，只有根深了才能叶茂，果实才能丰硕。孝敬老人就等于往根上浇水。只要把老人孝敬好了，你的事业才能旺盛。当时有个人就给他提了个问题，说我这几个月一直孝顺父母，怎么打工挣得钱还是不多？王振说给你50块钱去买辆桑塔纳回来。那人说50块钱能买桑塔纳吗？王振说才孝敬三个月就能顺吗？那得坚持下来才行！

　　青州乡村儒学：回去问问你娘和你爹

　　青州市张家洼村村支书张永护我们村位于青州市弥河镇西南部山区。当初，村里不孝敬老人的现象比较普遍。村干部带头打骂老人，有的村民每个月20元的赡养费都不给父母，有的不让老人住正房。父母生日，儿子儿媳不但不给过，还到老人家中大骂。还有的儿媳妇嫌老人在她家里住，抱上柴火，扬言要烧死她婆婆。再就是邻里不和，打架骂街的不断。大街上柴草、砖头满地，路都不能走。小青年找不上媳妇，大姑娘都说这个庄的人打架、打娘、打爷成风，坚决不能嫁过去。

　　2002年底，新一届村两委班子制定了一系列村民自治制度，把“以孝治村”写进村规民约，通过知孝、倡孝、督孝和评孝，全力推进“以孝治村”。“知孝”，就是宣传孝道，确立孝的标准。投资2万元建起了孝老、敬老大餐桌“鸦哺堂”，每逢老人节村委出钱做菜、做饭、唱大戏，邀请70岁以上的老人在儿女的陪同下到大餐桌坐席就餐，让他们的儿女来端菜、端酒、倒水、倒茶，重建老人养儿女小、儿女伺候老人到老的中华传统美德。村里制定了孝亲的具体标准：一是倡导老人住正房、住好房，彻底改掉“父母住偏房，儿子坐正堂”的不孝之举。2006年我村老人住正房的达到100%。二是明确赡养标准，对于子女给老人的粮食数量与具体时间，每年给父母买几身新衣裳等都有具体规定。还规定如包水饺、炖肉的时候，第一碗先端给父母享用。

　　“倡孝”就是干部率先垂范，每逢70岁以上的老人过生日，村委送上生日蛋糕，村干部自己带上鸡蛋或牛奶到老人家中拜寿。少数不给父母过生日的村民，看到村干部都来了，就赶快去为父母过生日。父母生日时来骂老人的也不敢了。

　　“督孝”就是建立督促约束机制。为让孝道成为村民的自觉行为，2003年至2004年，我们村又建立了“一卡、二榜、三罚”的督促约束机制。“一卡”，即个人填写《赡养老人统计卡》；“二榜”，即孝心榜和不孝榜；“三罚”，就是书面检讨，张榜公示，限期整改。“评孝”就是开展“孝星”评选活动。根据标准评选出“孝星”“十星级文明户”“好媳妇”“好婆婆”，并召开表彰大会。村里每年评选出好婆婆60多名、好媳妇70多名，目前全村只有四五户达不到“十星级文明户”。村民对于文明户的牌子看得很重。我村有一户姓张的，有一年没被评上文明户，上大学的儿子刚过完年就找村委问他们家为什么没评上，村支书说：“你回家问问你娘和你爹是怎么侍奉你爷爷和奶奶的？”儿子回家就对他父母说：“如果你们不好好对待俺爷爷和奶奶，再评不上文明户，我就不回家过年了。”第二年，这户真评上了文明户。经过十多年的“以孝治村”，一个混乱的村庄变成了山东省的文明模范村。

　　第二部分：学者点评

　　乡村儒学是中华文化“魂”与“根”的对接

　　中央民族大学牟钟鉴教授首先感谢山东省、市、县各级党政领导的一贯大力支持。感谢光明日报领导的支持，感谢国学版多次报道书院活动，尤其是报道“尼山脚下讲儒学”之后引起社会广泛关注，扩大了这一新生事物的影响。

　　习总书记说，博大精深的中华文化是海内外中华儿女的魂。中国人由于近代落后而引起的文化自卑及文化偏激情绪，对儒学与传统文化全盘否定，一味崇拜西方文化，造成全民族一段时间内“丧魂落魄”，找不到自己的精神家园，成为精神上的“流浪汉”，而儒学则成为“游魂”。现在的国学教育和复兴，是民族的“还魂”工程。让伟大的民族精神和传统优秀美德重新归附在民族之体上，特别是要回归到作为根基的广大民众的生活中，使“魂”与“根”对接。这是重建礼仪之邦、道德之国的基础性工程。

　　山东济宁地区是孔孟故里，礼仪根深，民俗淳厚，其特殊性在世界上是独一无二的，国内外人士心向往之。因此，这里可以率先建成道德模范区，形成良好的社会风气，使仁爱、诚信、忠孝、礼义、廉耻、中和等传统美德早日回归，推动社会健康有序发展。

　　山东在推广乡村儒学的同时，还提倡社区儒学、学校儒学，并使之走入公共文化服务体系。这是颇有远见卓识之举。此举将使得国学普及做到社会全覆盖，也适应了城镇化的进程，把道德建设做到城乡基层。这就需要大批国学或儒学教师。要调动各方面的社会资源，包括在职和退休干部、教师、社会贤达、乡村文化人。还要组织起一支志愿者大军，号召研究生、大学生参加。尼山圣源书院和国学经典教育联盟可以为师资培训提供平台。山东大学、孔子研究院、曲阜师大等院校可以共同发挥重要作用。孙守刚部长和省文化厅决定给予乡村儒学以专项经费扶持，给社区儒学增加公共文化经费，保证这项文化事业持续发展。这很有必要。我们的乡村儒学要在精英文化与民间文化两个层面同时发力，又形成互补，才能成功。

　　北京青年政治学院王殿卿教授当初我们尼山圣源书院的几个发起人，尤其是丁冠之先生，多次强调我们在孔孟之乡办书院，首先就要把孔孟之乡变成儒学示范之乡。当时丁老师还开玩笑说，如果不让当地的孩子认同儒学、认同孔子的话，总有一天，他们长大了会扒掉你的书院，就像“文革”时候砸三孔一样。乡村儒学所做的是把儒家思想代代传下去的工作，为培育和践行社会主义核心价值观奠定了群众基础、文化基础、道德基础。

　　乡村儒学要扎扎实实去做，一步一个脚印去做，需要有很多人参加，需要很长时间。我很佩服赵法生老师他们这些年轻人，实实在在地在干。这种精神是我们必须保持和发扬的。我建议山东的领导倡导一下搞人文学科的学者们，能不能拿出点时间，定向、定点地到下面去，面对面给老百姓传播中华文化，可能从中会汲取更多的智慧。另外，现在中小学的教师和校长50多岁就退休了。他们有多年积累的经验，和群众有千丝万缕的关系，他们知道教育子孙的重要，应该把这些人组织起来，这是一批可以号召和动员的力量。在国学师资培训方面，尼山圣源书院这几年做了大量工作，已经成为全国主要的国学师资培训基地。从2001年起，我们与台湾地区的儒学工作者联合举办两岸读《论语》、教《论语》师资培训班，五年来已经合作培养了2000个《论语》教师，遍及全国各省、市、自治区。从去年开始，国家教育行政学院把书院作为国学师资培训基地，先后培养师资六七百人。乡村儒学今后要加快发展，师资是最大的制约因素，书院应该加大师资培训力度，为乡村儒学在全省的发展做好必要准备。

　　“道”回尼山，让儒学再出发

　　北京大学干春松教授尼山是儒家文化真正的源头，杜维明先生曾提出儒家发展的三个阶段说，第一阶段是由曲阜走向全国，然后由中国走向东亚，再由东亚走向世界。如果更为具体的说法，尼山是曲阜阶段的起始点，因为孔子出生在这里。

　　每一种文明在其发展的过程中，都存在着一个不断回望源头的过程，这样的过程在儒家被十分形象地描述为“返本开新”。在这样的“返本”过程中，尼山有其象征意义。正是基于这样的“象征性”，当下发生在尼山及其周围的跟儒学有关的事件，就会产生其他任何一个地方都不可能取得的效果，

　　赵法生和颜炳罡先生等人正在进行的尼山“乡村儒学”的尝试，就是试图在儒学故乡人们的日常生活中，唤起他们儒家精神的因素。这样的事件可以得出的推论或许就是，如果在尼山的乡村，儒学不能与人们的生活产生积极正面的影响，那么儒家的生命力何以得到证明呢？

　　从刚才几个乡村干部和当地村民的讲话中我能体会到，虽然乡村儒学的活动才开始了一年多，但已经初见成效。从刚开始村民需要物质鼓励才会去听，到现在积极主动地去听这些老师的讲课，并实质影响到他们的道德风俗，甚至逐步开始的礼仪生活，这是一种十分值得注意的新经验。

　　接下来要做的是看能不能有一个规范性的东西出来。一个事物的发展，其一般的规律是先探索再定型然后推广。这是一个新的阶段。为了达到这样的目标，现在需要做很多的事情，比如教材的建设，师资资格的认定。现在尼山的乡村主要依赖《弟子规》开始做，讲一些孝悌的道理，那么《弟子规》讲完了再怎么做，要逐步发展到什么样的经典，在农村的实际生活中，这些礼仪生活是否可以有一个规范性的依据。这都值得赵法生等教授思考。

　　最后我想说一下乡村儒学和城市儒学的关系问题。乡村是儒学的源头，但是未来儒学发展的真正空间在城市，因为城市人口已经超过百分之五十，而城市生活样态的儒学存在是一个必须要探索的问题。在新的时期，山东除了摸索乡村儒学现象，要继续进行城市儒学、社区儒学探索。唯其如此，山东会为中国新一轮的思想解放或者说中华民族的发展提供精神原动力，山东有这个条件成为新时期儒学发展的火车头。

　　中国人民大学张践教授从中华文化传承的角度来讲，我觉得乡村儒学建设让我们摸到了非常重要的根脉。习近平总书记去年在全国农村工作会议上指出，乡村文明是中华文明史的主体。耕读文明是我们的软实力。农耕文明不仅是一种耕作方式，还是一种道德思想文化的传承。从孟子最早设想的复井田，百亩之田，五亩之宅，到“壮者以暇日修其孝悌忠信”这样一套“晴耕雨读”的生活方式，奠定了中国两千年中华文明发展的脉络，形成了儒家文化特有的以孝道为核心，家国一体，平天下、求大同这样一套中国人的思想方式。在当代社会，我们需要把中华文明继续传承下去，乡村这块重要阵地是绝对不可以放弃的。过早地离开了这个东西或我们自己不重视这个东西，一个必然的结果就是别人会来填补我们的精神空白。整个中华民族就会处于失魂落魄的状态。山东省看准了尼山圣源书院这个实验田，大力推广乡村儒学建设的经验。从更广更大的范围看，这是为我们民族文化血脉的传承做了一个功德无量的大实验。

　　山东大学颜炳罡教授尼山是孔子的诞生地，是儒家文化的源头。我们在这里建书院，就是让儒家文化的生命回到本来；在这里从事乡村儒学建设，就是让儒学找到再出发的动力。这项工作是当代人文知识分子神圣的使命和义不容辞的天职。

　　优秀传统文化不完全是象牙塔里的存在物，也不是博物馆里的陈列品，更不是少数哲学、历史学家的文化奢侈品，而是民众的生活向导，是国人的生活智慧与存在艺术。只有将优秀传统文化化归于民众的生活方式、生存方式，才能真正摆脱传统知识分子“为往圣继绝学”的凄苦与悲凉，当民众成为优秀传统文化传承的主体时，由“为往圣继绝学”转为“为往圣兴显学”，中华文化的整体复兴才能真正实现。

　　乡村儒学是具有责任感、担当意识、文化情怀的人文知识分子在21世纪中国乡土创造的新的文化实践，是人文知识分子服务社会的一次新的尝试。对于它的未来发展，我们有几点构想：

　　第一，在省、市、县以及社会各界的支持下，在尼山圣源书院建一个乡村儒学研究培训基地或者叫“乡村儒学研究院”。乡村儒学研究院对全省乃至全国乡村儒学现象的分析、研究、总结，做些理论的提升和概括，同时承担着培训相关乡村儒学师资乃至四德建设师资的功能。有了这个研究院，乡村儒学建设就会有质的提升。

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编辑：尹盼秋