中国民间谚语的多元色彩－文史纵横－理论频道

联系我们邮箱登录通行证登录网站地图

设为首页加入收藏

当前位置：中工网－理论频道－文史纵横－正文

理论关键词投稿

农民工新生代农民工和谐劳动关系十七届六中全会十二五和谐社会学习型政党中国特色社会主义核心价值马克思主义

中国民间谚语的多元色彩

//www.auribault.com 2014-07-21 来源：文汇报

分享到：

　　□郝铁川

　　长期以来，学界不少人以为既然我国古代“罢黜百家、独尊儒术”，因此，官方和民间肯定是儒家的一统天下。但通过检索中国民间谚语，我们发现民间文化呈现一种多元化的格局。例如：

　　1、敬老的谚语举例有：家有一老，黄金活宝；不听老人言，吃亏在眼前；若要好，问三老。贱老的谚语举例有：剑老无芒，人老无刚；人老无能，神老无灵；树老心空，人老颠东。社会学上有一种观点，认为人类的文化可以分为前喻、同喻和后喻三种。前喻是指老年人智慧占据社会主导地位，大体相当于农业社会；同喻是指老年人智慧和青年人智慧平分天下，这大体相当于工业化社会；后喻则指青年人的智慧占据社会主导地位，这大体相当于当今的高科技时代。“敬老”理念产生在农业社会，因为老人在农业生产、手工业作坊生产和社会生活方面的经验最为丰富，年轻人了解这些经验的通常渠道是靠老人的言传身教。而“贱老”的原因则主要是年龄歧视，以及社会保障制度不健全。老年人年老体衰，需要年轻人照料，还需要年轻人送终。因此，老年人既是社会财富，又是社会负担。“敬老”产生于前者，“贱老”源自后者。

　　2、善有善报的谚语举例有：人发善愿，天必行之；善恶到头终有报，远走高飞也难逃。但也另有一说法，人善有人欺，马善有人骑。“善有善报”的理念与佛教有关。佛教认为“善恶有因果，人生有轮回”。

　　3、主张安土重迁的谚语举例有：父母在，不远游；人离乡贱；离家一里，不如屋里。主张流动的谚语主要有：树挪死，人挪活；一生不出门，终究是小人。大体而言，农民安土重迁，这与其生产方式（伺候搬不走的土地）、财产形式（主要是土地房屋不动产）有关。而商人则因其经营方式（四处贸易）和财产形式（以金银等动产为主），必然喜欢四处奔走。官员受制于古代的异地任官制度，亦需要长期流动。

　　4、鼓励人们正直的谚语举例有：一正压千邪；正气高，邪气消；宁可直中取，不可曲中求。鼓励人们圆滑的谚语举例有：直木先伐，甘井先竭；好汉不吃眼前亏。中国人认为“人之初，性本善”，人心向善，所以从儿童时期开始，进行的都是怎样做一个正直人的教育，但当他们踏入社会后，却为了适应复杂的社会，在人情练达方面下功夫。

　　5、认为人情靠得住的谚语举例有：人情大于王法；认为人情靠不住的谚语举例有：人情似纸张张薄，世事为棋局局新。中国古代是一个宗法家族社会，比个体家庭为主的西方社会更重视人情，但中国古代又是专制政治社会，尔虞我诈的政治争斗和反抗剥削压迫的农民起义始终不断，这又极易撕破人情之网。

　　6、认为人的相貌与善恶一致的谚语举例有：吉人自有天相，不必仔细打量；恶人一副凶相，善人一幅佛像。认为人的相貌与善恶并不一致的谚语举例有：真人不露相，露相震四方。先秦时期，巫术文化色彩浓厚，相术也比较发达。先秦以降，帝王们往往把自己的相貌描绘得十分奇特。相术在民间不绝若线，加之帝王们的刻意渲染，这就使得民谚中保留了不少以貌取人的内容。但相术毕竟是一种迷信，很容易被人们用生活经验去识破，因此，“人不可貌相，海水不可斗量”的反思性谚语也就大量出现了。

　　7、反映宿命论的谚语举例有：死生由命，富贵在天；万般皆由命，半点不由人。相信主观努力、人定胜天的谚语举例有：天无绝人之路；只要功夫深，铁杵磨成针。宿命论谚语产生的原因主要有两个：一是农业生产基本靠天吃饭；二是专制政治下，帝王喜怒无常，官吏恣意横行。在经济和政治两方面压力下，人们感到命运无常。但中国古代科举制度为等级之间的流动提供了通道，“朝为田舍郎，暮登天子堂”，因此不少人相信勤奋学习可改变自己的地位。人们有机会出人头地，所以相信事在人为的谚语也就相应产生。

　　8、重农轻商的谚语举例有：若要富，土里做；若要饶，土里刨；衙门钱，一蓬烟；生意钱，六十年；种田钱，万万年。重商轻农的谚语举例有：以贫求富，农不如工，工不如商；经商言利，天经地义。中国古代是一个士、农、工、商并存的社会，士阶层要宣扬“万般皆下品，惟有读书高”的理念，农民要宣扬“手中有粮，心中不慌”的理念，手工业者要宣扬“养身百计，不如随身一艺”的理念，商人要宣扬“要想富得快，最好做买卖”的理念。

　　以上列举了民间谚语中8个方面表现多元的内容，实际当然远远不止这些。民谚多元纷呈的局面，是与古代社会的经济结构、职业群体、文化传统的多元化密切相关的。民谚多元化所起的作用，主要表现在两个方面。第一，调适了复杂社会不同群体的心理生活，弥补古代儿童启蒙教育的不足。《三字经》、《弟子规》等教材，展示的价值观念都拘泥于单一的儒家文化，虽能满足道德生活需求，但对生产、就业方面论述甚少。而多元化的民谚可以弥补这些缺陷。第二，增强社会活力。民谚的多元性与一个社会的多元性密切相关。社会的多元性决定民谚多元化，民谚多元化反过来又促进社会多元性。对此，需要我们有鉴别地加以对待，有扬弃地加以继承。

　　（作者为上海市文史研究馆馆长）

编辑：尹盼秋