梦着未来抓住现在－科教天地－理论频道

联系我们邮箱登录通行证登录网站地图

设为首页加入收藏

当前位置：中工网－理论频道－科教天地－正文

理论关键词投稿

农民工新生代农民工和谐劳动关系十七届六中全会十二五和谐社会学习型政党中国特色社会主义核心价值马克思主义

梦着未来抓住现在

陈永苗 //www.auribault.com 2014-01-14 来源：深圳特区报

分享到：

　　新村运动以及相类似的“工读互助团”，在五四时期风靡一时，为大部分弄潮儿所关注所推动，是为五四运动与后来政治激进革命之间的过渡。甚至在新村运动的领导人看来，革命政权建立之时，即是全面实行新村理想之日。

　　新村运动与别的社会改造不同的地方，试图用和平改造的尝试，建设理想的新村，建立社会的基础，实现人人平等，互助友爱，消灭阶级，消灭国家。

　　人们关于新村运动的讨论和设想，建造在鲁迅称为“二十世纪文化始基”的无政府主义之上。无政府主义是极权主义的另外一面，只要有足够的时间，无政府主义所聚集的渴望和心理能量，就会自动驱使人们寻找能达到目的。

　　目的的自我保存，毫无疑问是非常强大的激情，一旦认为非流血革命，才能保存目的，那么马基雅维利主义就变得非常流行。

　　当不能为民粹提供一种替代品，就像用口香糖代替鸦片一样，那么民粹就会在行动的渴望和坚定性上，以及对人民的偶像崇拜中，冉冉升起。这时候，没有合适的行动性政治方案，马基雅维利主义与极权主义立即满足了他们。

　　鲁迅所推崇的海涅说，肉体有时候比精神看问题更深刻，人们用脊梁和肚皮思考往往比用脑袋思考更加正确。海涅是一个有着“饱满的政治情绪和政治思想”的“政治诗人”。海涅与现实政治紧紧联系在一起，被称为他所处的时代的激进主义者中走得最远的。“社会平等”的理想深深迷住了他，他的第一主题就是面包是人民的权利。

　　尼采——鲁迅的思想谱系潮流，可以纳入施特劳斯说的现代性的第三波，以反现代性的文化方案，来推进现代性。其核心的使命就在于终结中西两千年的自然法道德秩序。固然这种决战采取的是新道德对旧道德的革命，最激烈的革命，对新道德的方法依赖，却也呈现出对道德政治弃离的根本性意向。

　　鲁迅一生对几件事没有表态，其中一是“新村运动”，根源就在于新村运动采取道德政治和道德启蒙的方式展开，如此与鲁迅反对的现代庸俗民主与大众文化拉平相吻合。一旦诉诸道德启蒙，就无精英与大众，对少数民哲之士实行的大多数人暴政，就会出现。

　　鲁迅给钱玄同信中说，“关于《新村》的事，两面都登也无聊”，“不是什么大文章，不必各处登载的”。这就表明鲁迅的“不屑一顾”。鲁迅在小说《头发的故事》中，借着“恨人”N先生之口，全盘否定了包括娜拉式的争取女子剪发、婚姻自由的女权运动和周作人提倡的新村运动在内的所有理想。很显然鲁迅是明白施特劳斯在《德国虚无主义》中所批判的道德对道德展开革命的迷局。

　　夹在二十世纪文化道德解决或政治解决中间徘徊的鲁迅，在《再论雷峰塔的倒掉》里，明确地将革新的破坏者与寇盗式的破坏者、奴才式的破坏者区分开来。前者内心有理想的光，后二者仅因极小的自利，因此，前者更有建设性，后二者是破坏，结果只是留下了一片瓦砾，与建设无关。鲁迅对于堂吉诃德式的盲动抵抗，持有较大的保留，多次反对赤膊上阵，主张打壕堑战。

　　近代新村运动，是儒家道德政治传统的延续。儒家一贯虚无现在，薄今厚古。什么世风日下云云，人心不古云云。一看到不行了，就放弃政治，回去收拾人心，把当下交托给虚无，继续让堕落下去。放弃政治而诉诸反政治的道德文化，造成了“现在”的模棱两可，混沌和虚无。

　　道德文化教育的解决方案，就是相信腐烂不是永恒下去，而是有一定极限，到了事后，物极必反。鲁迅的思路还是对的：梦着未来，抓住现在，踏踏实实地去实现将来的梦想。在《听说梦》中鲁迅说，要实现这“梦”境的人们是有的，他们不是说，而是做，梦着将来，而致力于达到这一种将来的现在。他认为，过去、现在和将来是一个连贯的历史过程，只有抓住现在，才能正确对待过去，真正地抓住将来。

　　忠实于现在，忠实于大地。当下的拯救，从当下做起，从我做起。把自己送回自己的肉身之内，不再魂飞魄散而置身于所处的真实世界。积极地生活，让脚下的土地，就是我们战斗和生活的地方。

　　（作者系北京文化学者）

编辑：尹盼秋