2014年3月27日，习近平主席在联合国教科文组织总部的演讲中指出：“中国人早就懂得了‘和而不同’的道理。生活在2500年前的中国史学家左丘明在《左传》中记录了齐国上大夫晏子关于‘和’的一段话：”和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉。‘’声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。‘’若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？‘“

　　《左传·昭公二十年》里齐国名相晏婴论“和”与“同”的这段话，以正反对举的方式，讲了“和”重于“同”的道理。习近平主席引用这段话，生动而深刻地表明处理国际关系以及对待世界不同文明间的交往，应持有的“和而不同”的态度和基本原则。

　　晏婴所论之“和”，在先秦时期可以写作“?、?”，这两种写法恰好分别对应着五味调和与声音相和。当宰夫烹鱼时，只有“齐之以味，济其不及，以??涔?保?拍茏龀擅牢丁！捌搿笔恰耙妗钡囊馑迹???笔恰凹酢钡囊馑迹?锰拼??Ъ铱子贝锏幕八担?褪恰捌胫?撸?顾嵯淌手校?靡嫫湮叮徊蛔阏撸?辜跗湮洞蠊?摺保?酥??昂汀薄Ｒ衾种?昂汀币泊筇迦绱恕ｊ套佑忠源擞髦妇?脊叵翟唬骸熬??娇啥?蟹裱桑?枷灼浞褚猿善淇桑痪??椒穸?锌裳桑?枷灼淇梢匀テ浞瘛Ｊ且哉?蕉?桓桑?裎拚?摹！彼?囊馑际撬担??衔?尚械氖虑槎?渲杏胁豢尚械囊蛩兀?伎梢匀白杵洳豢尚械囊蛩兀?词蛊淇尚械氖虑楦?油瓯浮７粗?嗳弧Ｈ绱耍??虏呕崞皆剩?习傩詹呕崦挥姓?分?摹Ｋ?浴豆?铩ぶ苡铩分兴担骸胺蛘?罄郑?执雍停?痛悠健Ｉ?院屠郑?梢云缴?！??乱舨豁??院仙袢耍?袷且阅??袷且蕴?！薄渡惺椤ひ⒌洹吩唬骸捌秸掳傩眨?傩照衙鳎??屯虬睢！薄吨杏埂吩疲骸昂鸵舱撸?煜轮?锏酪病！币虼耍?浴昂汀钡拿枘∮胂蛲??侵谢??澄幕?锖茉缇陀械囊恢稚畛恋木?褡非蟆?/P>

　　晏婴所论之“同”，主要是针对当时齐国嬖臣梁丘据对齐景公的讨好奉承而言。根据《左传》的记载，梁丘据侍奉齐景公，国君说行的，他就说行；国君说不行的，他就说不行，即“君所谓可，据亦曰可，君所谓否，据亦曰否”。当景公问晏婴这是不是“和”时，晏婴断然地说这是“同”不是“和”，然后就举了那两个例子。

　　显然，晏婴在这里对“同”持有一种批评的态度。但值得注意的是，“同”字在先秦文献中最初并非贬义。《说文》曰：“同，合会也。”《尚书》有“九州攸同”“四海会同”等内容。春秋时期诸侯经常有“会同”，《周礼·春官·大宗伯》：“时见曰会，殷见曰同。”“殷”是“众”的意思，在这里，我们也看不出多少挞伐。而且，如果我们仅将“同”作贬义解，后来人们所谓求同存异及儒家所提出的“大同社会”就不好理解。那么，晏婴何以有贬义之说？

　　又据先秦文献，“同”字多有出现，如《尚书·盘庚》：“暨予一人猷同心。”《鲁颂·?宫》云“淮夷来同”，等等。大致在商、西周时期，“同”字一般含有顺从、一致的意思，即对某种权威或中心的宾服。那么，很好理解，如果这个权威或中心有德爱民，众望所归，那么“同”就往往被理解为褒义，如果这个权威或中心并非人心所向，与之相“同”当然就是贬义。梁丘据对齐景公阿谀奉承、一味顺从，体现的就是后者。晏婴用“同”之贬义来批评他们，顺理成章。《左传》还记载：有一次，齐景公患上疟疾，久治不愈，梁丘据就对景公说：“您侍奉鬼神比先君都好，但病仍不见好转，一定是祝、史的罪过，请‘诛于祝固、史?ㄒ源潜觥?！倍源耍?逃ご用裆?慕嵌忍岢隽讼喾吹囊饧??衔?！⑹肺薰??词褂泄??涓?匆膊辉谧！⑹罚??谟诠??欠裼械隆Ｒ桓鍪翘趾霉??⒓?》畛校?桓鍪蔷莸侣鄹！⒅毖匀摆桑?匀凰?桥卸鲜欠堑谋曜即笥胁煌??/P>

　　晏婴赞美“和”而贬抑“同”的道理，可以在孔子所讲“君子和而不同，小人同而不和”的话中，进一步得到印证。三国时期学者何晏释曰：“君子心和，然其所见各异，故曰不同。小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。”

　　晏婴讲“和”与“同”的关系，背后还隐藏着更为深刻的含义。其一，各种事物或因素的差别，是“和”的前提，但差别不是对立，而是能够做到求同存异、殊途而同归，实现共赢。其二，在处理人际关系或国际关系时，判断是非的标准必须是天命人心，而不是嗜好私欲。其三，从更为宏观的层次看，“和”与“同”具有某种统一性。《郭店楚简·五行》：“和则同，同则善。”《礼记·孔子闲居》曰：“无体之礼，上下和同。”前述《礼运》篇提到的“大同社会”，便是这种“和”的状态不断发展与演变的结果。由此可见，晏婴虽仅就君臣关系论及“和”与“同”，但他所表明的崇德义、尚和谐、重民生的理念，可谓意味深长、影响深远。

　　（作者系中国孔子研究院副研究员）